博仁大学

A：博仁大学是全泰国目前开设中文授课唯一合法的大学，中文+泰语+英语+专业课必修项目的全部教案，教学计划均经过泰国教育部高等教育委员会核准并备案，其中中文师资来自于国际知名的华裔学者和中国顶尖大学的骨干教授、博士、博士后。他们治学严谨，倡导创新思维和自由开放的学术氛围。课程设置、教学体制与欧美名校同步，采用互动问答式案例教学、学分制修读课程模式，发挥学生主观能动性的同时，配合“可能性”教育的成绩评价体系（课堂表现、平时课业占总成绩60%期末考试成绩只占40%）。

A：申请院校要根据同学自身成绩及意向专业来定哦。 首先，博仁是中英双语授课院校，一般针对于英语基础比较薄弱的学生；无雅思要求，高中毕业或持有同等学历，会考/成绩及格即可申请；如果同学真的不爱英语了，这所院校是不错的选择。 其次，博仁的教学质量佳。博仁大学是全泰国所获得ISO9001: 2008国际质量管理体系认证的大学，校内每个教学院系及行政机构都受到严格的质量监控 。2010年，荣获了高等教育质量认证最佳奖。此次获奖的泰国大学仅有三所，分别为朱拉隆功大学、清迈大学和博仁大学。 最重要的一点，博仁大学课程实践优势强。学院与美国、澳洲、中国、泰国等各大媒体建立了合作关系，其中与中国中央新闻纪录电影制片厂(集团)、中央电视台、泰国PBS、香港TBS等创办了多个学科实践基地，为学生的学习实践提供了良好的环境与平台。

A：　　校园简介 　　据博仁大学（英文：DhurakijPunditUniversity，）。泰国博仁大学是一所泰国国家级优秀的私立高等学府,是由SawaiSudhipitak博士和SananKetudat先生于1968年5月30日共同创建。泰国博仁大学前身为“博仁学院”,经过40多年的不断努力发展,现已成为泰国重点综合性大学之一。博仁大学教学体系完善,拥有先进的教学设备、雄厚的师资和丰富的教学经验。泰国博仁大学(DPU)现有学生21600人，教职工1800人，设有学士学位专业60个、第二学士学位专业2个、硕士学位学科19个、博士学位学科6个，及14个学院和7个研究所（中心），目前已经形成以本科教育基础,以研究生教育为重点的教学体制。博仁大学的国际学院以网络教育为辅助,实施全方位多层次的办学体系、尤其在人文科学、社会科学、管理科学，传媒领域具有突出的整体优势。博仁大学(DPU)现有且与欧美和中国多所著名高校建立了长期友好合作关系,为学生交流和继续深造创造了良好的条件。泰国博仁大学校园占地面积超过100泰亩,校园环境优美,配备运动场、室内室外篮球场、游泳池、室内排球场等设施,深受留学生和本国学生的欢迎。 　　硕士生教育 　　一、社会科学学部 　　（1）社会科学学部 年限与学分 　　1、攻读硕士学位的学习年限一般为2—3年。分为课程学习、科研实践和学位论文三个阶段，课程学习、科研实践实行学分制，学位论文实行申请答辩制。 　　2、学分要求与分配：根据校方要求，学员必须修满42分，方可申请学位论文答辩并获得硕士学位。 　　研究生方向有 　　1、工商管理1.1课程名称和代码 　　中文：工商管理学硕士课程（中文） 　　1.2学位和课程名称 　　全称（中文）： 工商管理学硕士 　　简称（英语）： M.B.A 　　1.3课程规定 　　学习时间 两年制硕士课程 　　1.4课程的理念、重要性和目标 　　(1)课程的理念 　　留学360介绍，为了满足商业企业的需求，培养整合营销、旅游管理和商业信息管理方面的课程管理人才，提高国际化形象，博仁大学推出中文工商管理学硕士课程。 　　课程设置形式多种多样。经研究，博仁大学决定在自有师资力量基础上，吸收国外高校优秀教师，自行设置和推出本专业课程。 　　在中文教学的特点之上，本课程增加了最新的商业管理和商业革新课程。学生毕业后，完全具备担任企业中层和高层管理人员的技能和知识。 　　(2) 课程目标 　　培养整合营销传播（IMC）,旅游管理和商业信息专业的优秀管理人员。 　　培养有能力担任政府部门和私人企业中层管理职位的优秀毕业生。 　　培养信息时代与时俱进的商业企业管理者和专家。 　　2、教育管理2.1 学位和课程名称 　　全称（中文）：教育学硕士（教育管理） 　　简称（中文）：M.ED.(教育管理) 　　2.2 主修课（如有） 　　教育管理 　　2.3 专业总学分 　　42学分 　　2.4 专业规定 　　(1) 形式 　　两年制硕士课程 　　(2) 语言 　　中文 　　(3) 学员招收 　　招收泰国和其他国家能够熟练听、说、写和理解中文的学生 　　2.5完成学业后的就业方向 　　（1）教育机构管理者 　　（2）教育学者和教育研究者 　　（3）职业教育机构和高等教育机构从业教师 　　（4）教育单位专家 　　（5）教育机构所有者 　　（6）其他相关行业 　　2.6 学期 　　学年采取双学期制：每学年分为学期和第二学期，每学期16周。学生毕业时间最多不超过5个学年。 　　二、传媒艺术学部 　　1、传媒艺术1.1 学位：传媒艺术学硕士 　　1.2 学习大纲：此项目提供2-5年的课程，包括授课式课程和论文或独立专题研究项目两种课程。 　　1.3 申请人资格： 　　申请人必须已持有传媒或相关领域的本科学位。 　　申请人如没有传媒或相关领域的本科学位，需有至少一年的媒体实践经历。 　　申请人必须满足博仁大学的额外要求。 　　1.4 课程结构 　　辅导课程(无学分/仅没有得到传媒类学士学位的学生） 　　CA 504 传媒艺术的原理与概念 　　CA 506 传媒艺术中的应用统计学 　　（另外，选择方案一但无统计学背景的学生必须选择一门应用统计学课程） 　　核心课程 （每门3学分） 　　CA 519 传媒与应用的理论 　　CA 520 市场营销与社会活动的传媒策略 　　CA 521 传媒艺术的定量与定性研究 　　CA 522 传媒艺术的政策，法律与伦理研讨会 　　CA 523 传媒心理学 　　集中 I（每门3学分） 　　品牌整合营销传媒 　　CA 575 整合营销传媒战略 　　CA 576 品牌战略与营销 　　CA 577 线上营销传媒管理 　　CA 578 营销传媒的政策，计划与管理研讨会 　　核心课程 II （每门3学分） 　　大规模传媒及交汇新闻学 　　CA 580 媒体交汇时代下的组织与管理 　　CA 581 数码时代及媒体新时代下的新闻与大规模传媒 　　CA 582 大规模传媒，社会以及全球化 　　CA 583 大规模传媒分析及批判方法 　　核心课程III（每门3学分） 　　创新改变下的战略传媒 　　CA 590 创新改变下的战略传媒 　　CA 591 城市传媒 　　CA 592 公共健康促进传媒 　　CA 593 健康传媒及特殊群体 　　CA 594 旅游传媒运动 　　CA 595 体育娱乐传媒 　　CA 596 东南亚国家级国际传媒系统与发展 　　CA 597 跨文化传媒及社会发展

A：“大同”是中国人民两千年来追求的理想社会的代名词，最早记载大同的书籍是《礼记·礼运》。大同社会是一个“造福全民”的慈善社会。.“人不独亲其亲,不独子其子”是指以亲为起点去爱别人。在远古时代，最高道德被称为仁爱。为了实现小康社会的理想，孔子提出了世界上的另一种思维方式，即“中庸之道”。这是一个矛盾的问题：事物在寻找平衡点的方式，找到平衡点后，事物就变得平衡了。作为人与人之间的关系，如果您想找到一种平衡，则只能谈论和谐，即和解。孔子说：“君子和而不同,小人同而不和”。孔子的大同社会是一个充满爱与道德的社会。在这个社会中，仁是至高无上的道德准则，孝顺是仁慈的基础，体现在尊重，慷慨，信仰，仁慈和行动上。这是忠诚和宽恕的方式的中庸之道。只要做到这一点，“老有所终”、“幼有所长”、“鳏寡孤独废疾者皆有所养”。这些理论是学者们充分发展后，并形成了中国社会的传统伦理道德。孔子的“大同”提出了选择最佳人选的能力。博施济众帮助他人相爱，平等互助和公众的社会理想的思想对当今社会产生了深远的影响。天下为公的大同思想，一直是中国人民的美德也是世界人民的美好理想,这些都是中国传统文化的组成部分。从人类共同性的角度来看，人才的选择，仁慈和平等都得到世界各国人民的认可。因此，所有宗教的信条都以仁慈和平等为信条，他们还设想了一个拥有仁慈和平等的理想国家，只是不同之处在于国情，不同的习俗，有不同的方式和方法罢了。

A：孔子认为，“大同”是曾经存在的社会，它存在于三代圣王禹、汤、文、武、成王、周公时期。孔子认为，这是一个十分理想的社会状态。“大同”的“同”，郑玄注《礼记·礼运》曰：“同，犹和也，平也。”郑玄以“和”、“平”释“同”非常正确，“大同”社会正是人类之间“和”的理想状态。据《论语·子路》，孔子还说过：“君子和而不同，小人同而不和。”《论语》此处的“同”是苟同、无原则的趋同，与“和”有别，不过，这并不意味着“同”与“和”的矛盾，它只是说明“同”并非在任何情况下都是“和”而已。孔子关于“大同”的论述中，处处都可以理解成为他在诠释或描述着一个“和谐”的社会。在这样的社会里，“圣道”大行，天下为公，社会管理者惟贤是举，选才任能；人与人之间平和相处，互相扶持；彼此没有争斗，各尽其力；社会上的每一个人生活都能够得到保障，而且物尽其用，人人各尽所能，盗贼不作，夜不闭户。很显然，没有“和”，就没有这一切，人与人之间就不能相互扶持，就没有人人各得其所，就没有社会风气的井然有序。可以说，人人都希望生活在这样的和谐社会里。孔子的大同理想是社会富足前提下的和谐，它与不少小国寡民的社会政治主张不同。先秦时期，诸子百家都有自己的政治主张，例如，道家所主张的便是小国寡民的模式，《孟子·滕文公上》记载农家代表人物许行的理想是“贤者与民并耕而食，饔飧而治”；《尉缭子》记载兵家任务尉缭的主张是“使民无私”，认为“民无私则天下为一家，而无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥”；《墨子》记载墨家主张“各从事其所能”，“赖其力者生，不赖其力者不生”；《吕氏春秋》则记载了杂家的均平主张，认为“公则天下平”。社会的公平与公正是中国历代的追求，然而，社会的公平与公正应当以物质财富对人们基本生活的满足为前提，而不能仅仅满足于片面的“公平”，只是共寒共饥不是真正的和谐。孔子的认识就是如此，他希望各尽其力，也希望“各从事其所能”，但他并不认同狭隘的“公平”，否则，“老有所终，壮有所用，矜寡孤疾皆有所养”就无从谈起。孔子也曾经谈到“贫”与“寡”的问题。《论语·季氏》记曰：“丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”孔子相信，有封国、封地的人，最重要的是要注意均平，注意安定。因为平均就不觉得贫穷，和睦就不觉得人少，安定就没有什幺危险。孔子所言，着眼于“有国有家者”，他们富有治理家、国的责任，孔子说“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，却未必肯定“寡”、“贫”，相反，孔子其实是否定“寡”、“贫”，因为他是以之作为参照，来说明“不均”、“不安”更为可怕。在孔子的论说逻辑中，“不均”与“不安”是互相联系的，“不均”往往会引发“不安”。孔子所说“均无贫，和无寡，安无倾”，其中的“均平”是财产分配，要达到好的结局，一定要使各方处于“和”的状态，这样才能消弭动荡的根源，可见，“均平”原则其实是一个“和”的原则，以“均平”治国便是以“和”治国。孔子的大同思想，追求的不是局部的和谐，而是整个社会的和谐，这一点十分重要。按照孔颖达《礼记·礼运》疏的解释：“‘是谓大同’者，率土皆然，故曰‘大同’。”孔子有家国天下的胸怀，由此，他的思想影响了无数的中国人。例如，晋代的陶渊明曾经虚构了一个世外桃园，他描述道：“林尽水源，便得一山……有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。”这是陶渊明理想中的和谐社会，其中既有孔子思想的影子，也有道家的思想因素，显然，这种超脱虽有对美好生活的超然向往，而更多地透露了人们被世事所累时的逃避与解脱。